发布日期：2024-11-16 16:33 点击次数：137
【人人】第四色播播电影
作者：黄敏学（绍兴文理学院浙江省越文化传承与创新筹商中心兼职筹商员）
学东谈主小传
吕骥（1909—2002），湖南湘潭东谈主，音乐表面家、作曲家、社会步履家。曾三次考入上海国立音乐专科学校，均因生活或政事原因辍学。1931年加入左翼剧联，其后组织业余齐唱团，推动救一火歌咏走漏，发起成立歌曲筹商会，培养了一批后生作曲家。1937年在北平、绥远等地开展抗日救一火歌咏步履，10月赴延安，任鲁艺音乐系主任。1949年后任中央音乐学院党委文书、副院长，中国音乐家协会第一、二、三届主席（1949—1985）。1985年当选为国外音乐理事会名誉会员。除音乐创作外，还进行民族音乐的整理与表面筹商，主要论著有《中国新音乐的预计》《中国民间音乐筹商提纲》《〈乐记〉表面新探》《吕骥文选》等，编有《新音乐走漏论文集》。作者供图
吕骥是从湖湘地面走出的改换后生。为追寻音乐逸想，他三次考入上海国立音专，终因生活窘况和改换逸想而退学；他是左翼音乐走漏要紧的指挥者和组织者，播聂耳精神之火，股东音乐人人化，为中国新音乐的表面确立、创作、传播奔跑呼号；他是延安鲁艺音乐系的表现东谈主，袭取《在延安文艺谈话会上的讲话》精神，吸收民间资源，为创造“民族款式”的新音乐斗胆引申；他担任中国音协主席近四十年，为新中国音乐学学科确立殚精竭智，孝顺高出。
回望漫漫九十余载音乐生涯，他这么总结我方的初心：“我的不雅点，麇集起来，中心就是为东谈主民。”
从湖湘地面走上改换谈路
1909年，吕骥出身于湖南湘潭一个学问分子家庭，六岁收湘潭自得女子小学（男女兼招），课余随两个姐姐学习吹奏笛、箫。学校有一架风琴用于音乐课教学，那悠扬动听的琴声深深劝诱了年幼的吕骥，他在课余时期师法着淳厚的指法演奏风琴，尽然也能无师自通，弹出调子来。其后他还向姑母吕霞子学习琵琶、扬琴等民族乐器的演奏。升入湘潭第一高档小学后，吕骥链接自学弹风琴，还涉猎笛、箫、扬琴等民族乐器。考入长沙长郡中学后，音乐教员黄醒教给吕骥“洋唱法”（好意思声唱法）。在国文教员黄衍仁的指导下，他开动阅读鲁迅、叶绍钧、冰心等新文学作者的作品。通过阅读文学筹商会机关刊物《演义月报》，吕骥了解到“为东谈主生而艺术”的文艺念念想，从莫泊桑的演义知谈了“写实主义”，由此奠定毕生音乐念念想之基础。1924年夏，吕骥考入湖南省立第一师范，投入学校齐唱队，随从音乐教员邱望湘学唱鄙俚抒怀歌曲，向在北京女子文理学院肆业的大姐吕明学习钢琴演奏，还阅读了一些音乐表面竹素。
1926年暑假，吕骥去岳云中学探访淳厚邱望湘，在其家中见到一位后生正在演奏海顿的奏鸣曲，这位后生即是其后与吕骥打了半辈子“笔仗”的贺绿汀。同庚秋，李维汉在湖南一师教悔公民课，吕骥得以经受马列主义的教育，学会了唱《国外歌》，从这首无产阶层的战歌中感受到红色音乐全新的审好意思品格。次年，为规避反动政府的抓捕，吕骥离开长沙来到武汉。中秋节晚上，吕骥在街头巧遇同学张庚、郭安仁（丽尼）等，几东谈主相约去上海报考国立劳动大学。吕骥因罹患伤寒，迟至年底方才成行。在武汉期间，吕骥写下了师法泰西安眠曲作风的处女作《五月之夜》。
1928年元旦，吕骥来到上海，入国立劳动大学补习班学习。不久，劳动大学被国民政府迫令斥逐，吕骥和张庚投靠丽尼家中暂住，丽尼饱读励吕骥学习世界语，从事文艺翻译工作。9月，邱望湘先容吕骥去扬州中学任音乐代课教师。一学期铁心，吕骥仍回上海丽尼家中，花一个月时期译完《托尔斯泰论》，发表于《文化品评》月刊，这是他翻译的文艺表面著述初度公拓荒表。随后，吕骥又翻译了好意思国音乐表面家菲尔莫尔的《音乐史教程》，还购买了英文版的《和声学》（普劳特著），以及舒伯特、舒曼、门德尔松的歌曲集，准备在音乐的天下里大展拳脚。与此同期，吕骥通过阅读改换文艺刊物进一步念念考艺术在革射中的作用，准备用歌曲当作叫醒人人的火器，以音乐为终生职志。1930年9月，吕骥考入国立音专钢琴选科。
《吕骥文选》 吕骥 著 东谈主民音乐出书社 作者供图
1931年4月，吕骥因经济繁难，辍学回到武汉，靠在小学教音乐课营生。他翻译了《音乐史教程》中的《东方民族与古代音乐》一章，发表于国立音专校刊《乐艺》。昔时7月，吕骥再闯上海滩，考入国立音专声乐选科，并从郭沫若翻译的《鲁拜集》选出几首诗给谱了曲。“九一八”事变让吕骥受到极大轰动，他其后创作了《新编“九一八”小调》控诉日本帝国主义的侵扰暴行。吕骥进一步厚实到唯有走中国共产党指挥的谈路才略搭救国度民族于危一火，矍铄了从事改换音乐的信念。国立音专的同学盛家伦得知吕骥正在苦苦追寻党的指引，便先容他加入中国左翼戏剧家定约。1932年2月，吕骥和盛家伦沿途回到武汉，在武汉成立左翼剧联分盟，吕骥表现分盟的筹建工作并任组织部长，张庚任宣传部长，在党的指挥下从事文艺步履。在此期间，吕骥翻译了普劳特的《和声学》，还在《武汉日报》副刊发表了《音乐史教程》中《歌曲的发展》《德国的歌剧》等章节的译文，以及《怎样制作小学音乐课本》等短论。
与聂耳共同战斗的日子
1933年8月，左翼剧联音乐小组在上海成立，由田汉指挥，小组成员有聂耳、任光、安娥、张曙、陈梦庚等。10月，吕骥离开武汉赶赴上海第四色播播电影，就今后怎样链接开展工作讲述上海左翼剧联，左翼剧联决定吕骥留在上海投入音乐小组，在聂耳的指挥下开展工作。据吕骥晚年回忆：
音乐方面因其时主不雅力量不及，莫得成立单独定约……我是1933年冬天从武汉剧联转到上海剧联投入音乐小组的。其时音乐小组成员未几，聂耳小组唯有三个东谈主，除他和我外，还有一个搞跳舞的陈梦庚，是从日本总结的。其时聂耳在联华电影公司又作念演员又搞音乐，咱们小组往往谈的险些都是音乐方面的问题。（《回忆左翼剧联音乐小组》）
次年春，吕骥第三次考入国立音专，链接主修声乐，并尝试创作了一些改换人人歌曲，如《活路歌》（适夷词）、《请愿歌》（张庚词）、《儿童世界》（陶行知词）等。5月的一天，吕骥到音专上课，传说有“包探访”来学校找他，便立即离校，回住所改扮改扮，搬到丽尼家中暂避一时。自此，这位追寻音乐逸想的后生学生，在改换交游中成长为赤心矍铄的共产主义战士。1935年2月，吕骥加入中国共产党。
1934年被聂耳称为“我的音乐年”。这一年，吕骥往往跟聂耳一谈去田汉家中开会，参议音乐小组的工作，筹商左翼歌曲创作问题，聂耳创作的歌曲也由吕骥等剧联成员演唱、灌音。据吕骥回忆，聂耳在排练歌曲时“充分显涌现他是有教育的指挥，诙谐的话语使排练变得轩敞而兴隆，很快就把灌音的几首歌曲练好了”。吕骥还到女工夜校教唱改换歌曲。1935年年头，他在夜校教女工演唱聂耳为电影《新女性》写的主题歌，得到了很多全新的感受。吕骥先让女工王人声朗读歌词，给她们评释这首歌不仅反馈了她们受克扣压迫的生活，何况指出她们立志的地点。当女工们王人声颂赞时，吕骥仿佛感受到亿万东谈主阵容磅礴的大呼、工东谈主阶层的吼怒，“这个新的引申进一步评释了聂耳的歌曲开辟了音乐和工东谈主人人相衔尾的稠密谈路”。（《回忆左翼剧联音乐小组》）
1935年4月，聂耳赶赴日本，吕骥接任音乐小组组长。5月21日，聂耳从日本给吕骥来信，对吕骥在教唱《新女性》组歌进程中提议的两点修改意见给予回应。聂耳指出：“因为对象是女工，诚然要竭努力其人人化。”“人人化”是他们共同的艺术追求。6月14日，吕骥给聂耳复书，推敲《义勇军进行曲》一处调子修改的问题，因为人人往往唱错。他还提议在《新女性》教唱完成后，要开一个推敲会，请工东谈主们提议词曲、教学方面的意见和品评，届时将论断转告聂耳，此信因故未能寄出。7月17日，聂耳在日本溺一火。
在大的悲哀里，吕骥强忍悲愤，谱写出《聂耳挽歌》（孙师毅词），顾虑并肩作战的同道。8月，聂耳哀痛会在金城大剧场举行，吕骥把夜校女工麇集起来，以“新声歌咏团”的表面在哀痛会献艺唱了《新女性》。左翼音乐在人人歌咏中逐步结出累累硕果。
用新音乐“叫醒、激昂、组织人人”
跟着民族危险日益加重，周扬等东谈主提议“国防文学”的标语，主张在文艺界建立抗日民族调理阵线，并由此养殖出“国防音乐”等一系列标语。当作“国防音乐”走漏的指挥者与组织者，吕骥在1936年发表了多篇对于“国防音乐”表面确立的要紧文论。在“国防音乐”的撮要性著述《论国防音乐》中，吕骥明确指出，在日益迫近的一火国危险眼前，必须强调音乐与国防的相关，让音乐担负起刻下的进击任务。
“新音乐”这个见识是在左翼音乐走漏发展进程中逐步酿成的，其性质是“反馈推行社会生活”“为人人争取解放的火器之一”。吕骥解释说，“新”的中枢在于“为人人服务”，符合刻下的政事要求，任光、聂耳是新音乐的先行者。在中华英才危一火之际，“音乐，也和造就、文学、戏剧以过甚他艺术相同，要负起昔时的进击任务”，共同“建立起国防文化的阵线”，“积极地把寰球人人组织起来，把他们的抗敌厚实涟漪成为骨子的步履”（《论国防音乐》）。吕骥还就国防音乐的表面确立与创作引申提议五项撮要。
吕骥认为，“歌曲比乐器音乐来得更有劲量，因为歌曲主要隘是建立在话语笔墨上头，它能把一种特定的真谛简明地告诉每个唱歌的东谈主和每个听众”，动员寰球东谈主民抗日救一火最有用的音乐款式就是人人性歌咏，“无疑地，国防音乐要播送到每个农村和每个城市中去。无论是老、少、男、女，无论是文盲，或是识字的，都要在国防音乐的影响之下，唯有通过音乐把寰球东谈主民组织起来，成为一条阵线，才略保证抗敌的告捷和民族的孤苦息争放。”由于客不雅要求所限，歌曲比器乐曲更为方便易行，且歌曲以话语和笔墨为基础，其念念想内涵与艺术意蕴更容易径直传达。音乐，尤其是歌曲所表现的方式力量，能增强歌词的饱读吹性与感染力，竣事音乐人人化，有用饱读吹人人，是以国防音乐应以歌曲为中心。就歌曲创作而言，歌词“要弃取新笔墨，依照方言白话拼写”；乐曲“要尽可能地民歌化”，同期，“必要的时候，也不如笔据流行在他们往往生活中的歌曲，对于歌词加以改编，或者师法他们表面的歌曲创制新的歌曲”，歌词的人人化与歌咏的参与感能有用增苍劲众的民族厚实与国度认可感。
吕骥认为，国防音乐并非孤独于一般音乐以外的零碎存在，“咱们应当把国防音乐看作是在某种零碎政事情形下产生的一种新音乐，而必须把它和一般音乐邃密无比地有关起来，组成一个好意思满的系统，才略施展它的零碎性”。国防音乐的目标在于“在争取民族孤苦息争放的这一交游中完成它叫醒人人、激昂人人、组织人人的结义任务”，引颈中国音乐新的发展地点，要完成这一伟大任务必须取得音乐界的通力配合。
其时，世界反法西斯调理阵线仍是初现条理，中国抗战已成为世界民族解放走漏的一部分，在吕骥看来，国防音乐的创作要存身国外主义的高大视线，“尽量弃取各民族解放走漏当作题材”，让国防音乐成为世界反法西文静艺的有机组成，彰显国外主义精神。吕骥创作的《保卫马德里》（麦新词）即是对这一主张的践行，其文学款式与调子特征，同国外无产阶层改换歌曲有着显著有关，既配合了世界反法西斯交游，也适合了中国抗战场所的需要，呼吁人人“向卖国的走狗们作殊死的交游，保卫马德里，保卫全世界的和平”。据爱泼斯坦回忆：“1938年在武汉，除了《义勇军进行曲》这首爱国歌曲外，还增添了一种国外歧视，到处不错听到一首新的中国歌曲《保卫马德里》。这首歌曲的诞生基于这么一种方式：中国和西班牙是在合并条阵线上的。”（《历史不应健忘》）国防音乐将世界反法西斯交游与中国民族解放走漏衔尾起来，以竣事中华英才的开脱解放当作其终极权略。吕骥期待，国防音乐的表现款式也要千般化，要濒临人人生活，用歌声结成最普遍的抗日民族调理阵线。
在著述的临了，吕骥呼吁寰球音乐教师、职业及业余的音乐家、音乐专科学生等同东谈主，集聚在一条阵线上，组织起来，“龙套局促的生活樊笼，走到为民族生涯的最前哨，有系统地推敲地来完成这穷苦的伟大的结义的工作”。
《论国防音乐》是基于左翼音乐走漏的表面与引申，对以马克念念主义为指导的中国新音乐作出全新预计，白璧青蝇地提议音乐火器论、音乐人人化等“新音乐”的中枢不雅点。
昔时8月，吕骥在《光明》杂志发表了长篇表面著述《中国新音乐的预计》，对左翼音乐走漏进行了初步表面总结，明确提议新音乐不是表达个情面感，不是所谓“上界的话语”，而是“当作争取人人解放的火器，表现、反馈人人生活、念念想、方式的一种技能，更包袱起叫醒、造就、组织人人的工作”。就现阶段而言，新音乐即表现为国防音乐，“国防音乐的提议，具体地轨则了新音乐在这一阶段中的主要课题，同期也决定地影响了它的进路，使它更矍铄地投入民族解放走漏的战斗”，是以刻下最紧迫、最杰出的任务就是连忙股东音乐人人化，使新音乐成为民族解放的有劲火器。其旅途，一是改编民歌，二是创作“民族款式，救一火内容”的新歌曲，同期“广地面开展国防音乐之表面与引申的推敲”。在著述临了，吕骥进一步指明了新音乐的后光远景：
咱们坚决地确信，中国新音乐唯有成为人人解放我方的火器，在挣扎日本帝国主义的侵扰，争取民族的生涯和孤苦的战斗中才略取得它发展的出路，也唯有在这么的发展门路中才略克服一切反对势力——袭击和压迫——订立地成长起来。
这一时期广为传唱的《救一火进行曲》鄙俚天真地向人人阐扬了“国防音乐”的基本主张：
全世界被压迫昆季的交游，是朝着一个地点。千万东谈主的声息高呼着挣扎，千万东谈主的歌声为改换交游而颂赞。咱们要确立人人的国防，人人武装起来，打倒汉奸走狗，枪口朝外向。要复原失地，打倒日本帝国主义，把旧世界的土匪杀光！
日本电影为进一步股东“国防音乐”走漏，1937年1月，吕骥随新安旅行团奔赴华北抗日前哨。他匡助北平学联成立了学合伙唱团，在清华大学发表讲演，教唱新歌，组织抗日救一火歌咏步履。2月，吕骥发表《〈清早的号声〉确认》一文，重申国防音乐的要紧真谛，指出某些作品之是以使东谈主以为败兴单调，是由于作品的内容枯竭生活和方式，脱离了东谈主民人人，表现手法过于单调。吕骥指出，“即使是国防歌曲，非论其内容和款式都应当是千般的”。
“咱们的音乐为东谈主民而创造”
1937年10月，吕骥几经盘曲，成为第一个来到延安的专科音乐师作者。10月29日的《新中华报》刊登了吕骥到达延安的音书，言“此间文化界均示意尽头的迎接”。同庚，吕骥为抗日军政大学、陕北公学的校歌谱曲。1938年，延安鲁艺成立，吕骥任音乐系主任。他在鲁艺开设《新音乐走漏史》课程，编写教悔提纲，总结左翼音乐走漏的发展历程和党指挥左翼音乐走漏的历史教育，为我国近当代音乐史学科确立奠定了基础。1949年，吕骥围绕新音乐与新音乐走漏、民族款式与民间音乐筹商、创作与歌咏工作、作者与作品等四个主题，编选音乐文论54篇，出书了《新音乐走漏论文集》，对15年来的新音乐走漏给予初步表面总结，“在音乐表面上建树起战斗的传统”，并“大要作用至今后的音乐走漏”。（吕骥《新音乐走漏论文集·媒介》）
在延安鲁艺成立后，吕骥与安波、郗天风、李焕之、李凌、殷铁铭等发起成立民歌筹商会，进行民歌的征集整理与编选筹商工作。民歌筹商会整理出书了《陕北民歌集》《绥远民歌集》，其中50多首民歌由吕骥征集、整理。1941年2月，该会改选为中国民间音乐筹商会，吕骥任会长。他将在成立大会上对于民间音乐筹商问题的讲话改写成《怎样筹商民间音乐（筹商提纲）》一文，次年发表于《民间音乐筹商》创刊号，后增补为《中国民间音乐筹商提纲》，收入《新音乐走漏论文集》。这是我国第一篇以马克念念主义为指导，系统阐释怎样传承民间音乐遗产，竣事传统音乐创造性涟漪和创新性发展的民族音乐学表面著述。吕骥明确提议，筹商中国民间音乐的主要目标是：“了解咫尺中国各地流行的各式民间音乐的情形，进而筹商其内容与款式的相关、酿成历史与演变进程，取得对于中国民间音乐各方面的学问，以为经受中国音乐遗产，确立中国新音乐的参考。”
吕骥将民间音乐分为劳动音乐、歌曲音乐、说唱音乐、戏剧音乐、民风音乐、跳舞音乐、宗教音乐、乐器音乐八种类型。他认为，就民间音乐筹商的原则与措施而言，必须领先筹商中国民间音乐酿成的社会要求，纯属中国东谈主民社会生活的骨子情形，筹商东谈主民的生活、念念想、方式；唯有深刻把抓民间音乐的内容，才略简直了解民间音乐所具有的款式与时间的真谛；筹商民间音乐还要扎根故国地面，弗成与推行生活相脱离，更弗成拿泰西音乐科学的教条来算计中国民间音乐，“强迫把中国民间音乐套入泰西音乐的款式中，以求得所谓科学的解释，这都是差别乎骨子的”；筹商民间音乐的目标是确立中国新音乐，弗成持狭隘的民族主义立场抱残守缺、夜郎安闲，更弗成“唯西是从”，申辩中国音乐遗产的真谛与价值；中国新音乐简直立必须从今天的东谈主民生活登程，“唯有今天中国东谈主民的生活才是中国新音乐创作的源头”，中国新音乐简直立必须建立在放弃中国民间音乐、近代泰西音乐的基础之上。他的这些不雅点，从音乐的角度叙述了“借古喻今”“洋为顶用”方针的竣事旅途。纠正怒放后，吕骥主理制定《麇集整理我国民族音乐遗产计算》，提议由文化部和中国音协合作编纂《中国民间歌曲集成》《中国民族民间器乐曲集成》《中国曲艺音乐集成》《中国戏曲音乐集成》，并担纲《中国民间歌曲集成》主编，躬膂力行引申其民间音乐筹商的表面主张。
1949年7月，吕骥出席中华寰球文学艺术工作者代表大会，作对于解放区音乐的发展历程与基本特征的回报，并当选为中华寰球音乐师作者协会（中国音协前身）主席。伍雍谊在《东谈主民音乐家吕骥传》中将吕骥对新中国音乐学学科确立的孝顺总结为：推动音乐创作的全面发展，组织词曲作者深刻生活进行创作引申；培育音乐饰演艺术之花；不息股东音乐表面确立；创建中央音乐学院；让民族音乐优秀传统重焕光彩。1985年，在第21届国外音乐理事会上，吕骥当选为名誉会员，为中国音乐家赢得了国外声望。
尽管成就斐然，但吕骥的音乐之路并非一帆风顺：他曾因创作排练大齐唱《凤凰涅槃》被斥为“关门进步”；就音乐家黄自的历史地位与评价，以及音乐创作的念念想与措施等问题，他与贺绿汀打了半个多世纪的“笔仗”（史称“吕贺之争”）；曾经因对“新潮音乐”的评价和“音乐艺术要矍铄走社会主义谈路”的观点而受到一些学界新锐的质疑。即便历经崎岖，以致碰到诬陷和批判，但遵循“音乐为东谈主民”的初心，创造“东谈主民的新音乐”，恒久是吕骥音乐念念想与艺术引申的主旋律。1988年，《吕骥文选》由东谈主民音乐出书社出书，在自序中，吕骥这么总结我方毕生投身音乐劳动的初心：
我以为非论音乐创作，照旧音乐表面，都弗成离开东谈主民。音乐创作应该歌颂东谈主民的交游和告捷，颂赞东谈主民的承诺和难熬，颂赞东谈主民的但愿和畴昔；而音乐表面则应该筹商东谈主民的生活，音乐与东谈主民、时期的相关：为东谈主民刻下的利益而念念考、为东谈主民好意思好的畴昔而念念考。
《光明日报》（2023年12月04日 11版）第四色播播电影
